ГЛАВА ВТОРАЯ

О религиозных верованиях

1. Первоначально гениальный богдо Чингис хан отправил в 1207 году из местности Уй в Тибете своего доверенного сановника с равными весьма драгоценными подношениями к ламе Сакья Гунга Нимбу, имевшему жительство в местности Цзанг в Тибете /64/. Когда он доложил ему о том, что он станет его милостынедавцем, и высказал пожелание, чтобы тот пожаловал в Монголию, тот лама не смог прибыть вследствие того, что еще не наступила пора явиться в Монголию. 21 Однако он привез свою богослужебную утварь, реликвии тела, речи и духа и талисман с множеством благословений. Вследствие этого народ монгольский сильно возблагоговел перед ним и приобрел начало религии. После этого стали принимать обеты “убаши" и чтить три драгоценности. 22 Это был год женщины-огня-зайца, называемый “Весьма произошедшим", первый год четвертого рабджуна. 23

2. После того, в 1247 году, хан Годан, сын Угэдэй хана, сына Чингиса, прослышал о славе Сакья пандиты, жившего в Тибете. Когда он отправил множество сановников и простого народа с многочисленными дарами и обратился к нему с просьбой пожаловать, тому ламе вспомнилось предсказание, данное прежде далай ламой Соднам Джамцо, о том, что в будущем явится с севера милостынедавец в шапке, похожей на то, как если бы сидел ястреб, и в сапогах, похожих на свиные рыла, [48] что он беспрепятственно прибудет с ним туда и что тогда в весьма сильной степени будет принесена польза религии и живым существам. В год женщины-огня-овцы, называемый Бичин, сорок первый четвертого рабджуна, он прибыл, встретился с императором и сановниками и дал всем посвящение Хеваджра. 24

3. В то время, когда тот лама жил в Монголии, он в 1249 году пожелал составить алфавит, так как до того у монгольского народа не было письменности. Когда он взобрался на одну высокую храмовую пагоду и сидел там и гадал относительно составления букв /65/, он увидел, как с юга шла некая женщина, несшая на спине кожемялку с пилообразными зубьями. Он загадал монгольские буквы в виде зубьев пилы, составил сорок четыре буквы трех разрядов – мужские, женские и нейтральные, твердые, глухие и средние, и основал впервые в Монголии изучение письменности в год женщины-земли-курицы, называемый “Успокоенным". 25

4. После этого второй сын Тули хана 26 – вращающий колесо веры Хубилай Сэцэн хан – призвал племянника Сакья пандиты прежнего времени – Пагба ламу Лодой Джалцана. 27 Он сделал огромные подношения и взял с собою двадцать четыре человека, которые могли хранить свои обеты. Получив посвящение Хеваджра, он отдал в его ведение три области тибетского государства с городом Лишим и со всеми землями, дал ему титул: по-китайски – Сянь шэн да гушири, а по-монгольски – Пагба лама, царь религии трех миров. В 1270 году составил, сверх прежнего, монгольский квадратный алфавит 28 и установил правила проповеди на нем, слушания, созерцания, приведения в исполнение и так далее. Он принес великую пользу религии и живым существам, привез из Индии умножающиеся мощи будды и многочисленные прочие благословенные предметы почитания и основал монастыри и храмы.

5. После этого великие и малые ханы Чингисова периода призывали каждый в век свой великих лам и продолжали распространять религию, а тумэтский Алтан гэгэн хан пригласил четвертого далай ламу Соднам Джамцо /66/, отменил заклание множества скота и жертвенные пиршества в честь онгонов и установил в 1518 году многочисленные правила религии будды. 29

6. После этого святейшество – всеведающий четвертый далай лама Йондон Джамцо – переродился сыном Сумэр Дайчин хонтайжи, внука тумэтского Алтан гэгэн хана, и распространил веру будды среди сорока девяти южных монгольских хашунов, рассеявшихся со времен Чингис хана и Баргу тайсуна, и среди людей четырех аймаков Халхи. Побудив жившего тогда Ширету Гушири, он перевел на монгольский язык все три Юма – распространенный, средний и сокращенный. 30

7. После того, в век малого хана Монголии Легдэн хутухту батура, собрали во главе с пандитой Гунга Одзэром многочисленных лозава и перевели на монгольский язык Ганджур и множество книг. 31 В то время мы, народ одиннадцати отцов, имели ламу, по имени Хугэн гэгэн, и других многочисленных лам. 32

8. После этого, когда мы, народ одиннадцати отцов, прибегли к покровительству золотого престола великого государя российского, мы явились с ламами религии, которую мы сами исповедывали, и со светскими учителями в своей среде, строили кошмовые храмы в тех местностях, где кочевали, и неукоснительно исполняли, по собственному желанию, богослужения и молебствия /67/.

9. После этого, до установления границ между владениями императоров российского и китайского, из Монголии в разное время прибывали [49] монгольские и тибетские ламы и светские учителя и, соединившись с нами, распространяли религию будды.

10. Тем временем, в 1712 году, прибыли из Тибета сто пятьдесят лам. Они соединились с селенгинским и хоринским народом и были приписаны к каждому в отдельности роду. Они были весьма учены. Помощь с их стороны учением и врачеванием была признана исключительно плодотворной, и был подан доклад, с приложением их именных списков, на высочайшее правительственное усмотрение относительно возможности утверждения их в число лам. Вследствие этого, милосердием ее величества государыни императрицы Елизаветы Петровны в 1741 году все сто пятьдесят были утверждены в комплектных ламах и освобождены от податей, и была оказана поддержка религии. 33

11. Жамба Ахалдаев, селенгинского подгородного рода, приехал в 1721 году, в малом возрасте, в город Ургу, в хуре Богдо Джибдзун Дамба хутухты, и в совершенстве изучил науку. Точно так же в результате путешествия Дамба Даржа Заяева, селенгинского цонгольского рода, с двумя спутниками, была оказана поддержка религии, когда он отправился в 1724 году в Тибет и возле богдо далай ламы в продолжение семи лет закончил науку и приехал обратно /68/. 34

12. Во время установления в 1728 году границ империй великого государя императора российского Петра второго и монгольского Найралту Туб, 35 по представлению посланного от великого государя российского доверенного сановника графа Рагузинского и по высочайшему правительственному решению, в звании главного ламы селенгинских и хоринских лам был утвержден Агван Пунцук, из лам, прибывших из Тибета. Главным над хоринскими ламами был в 1752 году утвержден Канцелярией по пограничным делам тоже тибетец дархан Нансо Лубсан Шираб. В то время хоринских лам стало тридцать три.

13. Между тем как до того на севере не было ни одного дацана, был в 1741 году в местности Хилганатай, на Чикое, выстроен кошмовый храм. Его назвали дацаном, и пока там устраивали служения, главный над всеми лама Агван Пунцук и Дамба Даржа Заяев посоветовались и подали высшему правительству прошение относительно постройки деревянного дацана. Согласно последовавшему в ответ на него указу Чивойского управления за № 1780 от 23 ноября (В рукописи А – 26 ноября.) 1753 г., был в той местности выстроен, по образцу далайламского монастыря, нынешний цонгольский дацан Галдан Брэйбун. 36 Он получил семь ширетуев, а главным ширетуем был утвержден тот Заяев /69/. 37

14. После кончины главного ламы Агвана Пунцука тот Заяев был утвержден указом Чикойского управления за № 22, от 10 генваря 1764 года, в должности главного над всеми ширету ламы. Указом Канцелярии по пограничным делам за № 610 от 23 июля 1766 года он был утвержден в должности главного пандита хамбо ламы забайкальских буддистов.

15. В силу всемилостивейшего манифеста ее величества государыни императрицы Екатерины второй от 14 декабря 1766 года, был учрежден особый новый совет по составлению нового положения о различных вероисповеданиях, допущенных в России. Вследствие прошения относительно лица, которое в том совете было бы депутатом от буддистов, в тот совет был послан главный пандита хамбо лама Заяев. Он прибыл в государеву столицу, в Москву, представился ее величеству государыне императрице и был монаршей всемилостивейшей грамотой утвержден в депутатах того совета исповеданий. Он был [50] пожалован ежегодным жалованьем в пятьдесят рублей, участвовал в совете по делам вероисповеданий и вернулся с соизволенным ему разрешением, свободного исповедывания своей религии. 38

16. Между тем лама Жамба Ахалдаев построил в 1741 году кошмовый храм у Гусиного озера. Пока он там устраивал служения, он был Чикойским управлением, указом 1755 года, утвержден в должности сотника да ламы при том дугане /70/. Начиная с 1776 года, он был утвержден в должности эрдэни пандита ширету сотника да ламы над пятью дацанами левой стороны Селенги. В 1783 году он был утвержден в должности эрдэни пандита хамбо тех же пяти дацанов.

17. Главным ламой над хоринскими ламами был Лубсан Ширап, между тем как следующим за ним главным ламой в Хори был Дугаров. Однако, за смертью его, по представлению главного хоринского тайши Ринце Шодоева и указом Иркутского губернского правительства, от 22 февраля 1755 года за № 149, в должности главного ламы над хоринскими ламами был утвержден Дэмбил Ринцеев, имевший звание дархан нансо. 39

18. После этого указом Иркутского губернского правительства от 13 марта 1773 года за № 626 главному хоринскому тайше Дамбадугару Ринцееву было сообщено, чтобы в Хори было выстроено по одному кошмовому храму у каждого рода и были утверждены штатные ламы каждого из них. Что же касается остальных лам, то им всем надлежало платить за себя подати наравне с простолюдинами, хотя они и устраивали молебствия и занимались учением добровольно.

19. После кончины главного пандита хамбо Заяева его племянник цоржи Содномпил Хэтурхэев был указом Иркутского губернского правительства от 24 марта 1774 года за № 860 утвержден в звании депутата, и по всеобщему выбору буддистов и /71/ указом того же правительства от 31 мая 1778 года за № 1775 он был утвержден в должности главного ламы пандита хамбо ламы всех буддистов Забайкалья.

20. В 1782 году, во время всеобщей переписи-ревизии, буддисты Забайкалья стали особенно многочисленны. Вследствие этого решением воеводы Владимира Бутекова, управлявшего в то время Верхнеудинской провинциальной канцелярией, было утверждено для народа Hepчинского ведомства 150 лам. Вследствие указа об отделении их от Селенгинского ведомства, пандита хамбо Хэтурхэев по этому поводу снесся с высшими властями на предмет неотделения лам Нерчинского ведомства от его ведомства. Вследствие этого указом сибирского генерал-губернатора от 2 марта 1805 года за № 1208 они снова были оставлены в тамошнем ведомстве.

21. Согласно сведениям, приложенным к донесению главного хоринского тайши Дамбадугара Рннцеева от 31 мая 1786 года в ответ на запрос господина советника Нерчинской казенной экспедиции Егора Егоровича Владимирова, на предмет представления их на усмотрение ее величества государыни императрицы, по приказу его высокопревосходительства господина главного командира Горного департамента Нерчинской области, генерал-поручика и кавалера Евстафия Карповича Беклемина, было донесено, что хоринский народ исповедует веру будды Шакиямуни и что мы имеем лам и отдельные кошмовые дуганы и дацаны /72/.

22. После кончины ламы Ахалдаева был в 1797 году в звании пандита хамбо тех же пяти дацанов утвержден цоржи Дэмчик Ишижамцоев. После его кончины пандита хамбо тех же пяти дацанов стал, начиная с 1801 года, его младший брат цоржи Гаван Ишижамцоев. После кончины главного пандита хамбо Хэтурхэева тот [51] Ишижамцоев исполнял, начиная с 1804 года, должность главного пандита хамбо и в той должности был утвержден с 1809 года.

23. После его кончины стал пандита хамбо с 1838 года тоже младший брат его Данзан Чойван Доржи Ишижамцоев. В то время, когда его величество государь император Николай первый Павлович соизволил утвердить 13 марта 1853 года новое положение, состоявшее из 61-й статьи, о буддистах всей Восточной Сибири, он был всемилостивейшей грамотой за высочайшей собственноручной подписью утвержден вдвойне в должности главного ламы пандита хамбо всех ламаитов Восточной Сибири.

24. После его кончины были произведены в 1859 году, в силу положения о буддистах, на собрании у Селенгинской степной думы ширетуями всех ламайских дацанов всей Восточной Сибири, штатными ламами, главными тайшами всех хошунов, думскими заседателями, головами и народными доверенными всех родов и казачьей знатью выборы на должность главного ламы пандита хамбо – Чойжи Жалцан Ширап Ванчикова, ширетуя Гусиноозерского дацана, которые были /73/ представлены на высочайшее рассмотрение. Вследствие этого всемилостивейшей грамотой, от 22 декабря 1860 года, его величества государя императора Александра второго Николаевича он был в той должности утвержден.

25. Между тем на место получившего в октябре месяце 1872 года отставку от должности исполнявшего обязанности пандита хамбо выбрали на должность пандита хамбо, точно так же подобно предыдущему, у Селенгинской степной думы на собрании от 20 декабря того же года всего духовенства и верующих – штатного гелуна Ацагатского дацана Чойдор Мархаева. Что касается представления тех выборов на высочайшее рассмотрение, то всемилостивейшей грамотой от 22 февраля 1873 года, за собственноручной подписью его величества ныне здравствующего государя императора Александра второго Николаевича, он был утвержден в должности главного ламы пандита хамбо буддистов Восточной Сибири и исполняет ее и теперь, а предыдущий пандита хамбо Ванчиков скончался в сентябре месяце 1873 года.

26. Относительно того, как после этого распространялась религия в Хоринском ведомстве. Как прежде сего было сказано, сначала оно имело собственных лам и кошмовые дуганы. В 1752 году у хоринского народа было 33 ламы. Их главным ламой был Дугаров. Однако, в то время как гелуном был Лубсан Ширап /74/, в должности главного ламы хоринских лам с 1763 года был утвержден гелун Лубсан Юмсун. Тем не менее, верховная власть принадлежала главному селенгинскому ламе.

27. В силу указа за № 626, от 13 марта 1773 года, господина иркутского и колыванского генерал-губернатора и генерал-поручика Бриля господину хоринскому главному тайше Дамбадугар Ринцееву, в местности Дэгэту, на южном склоне горы Чилцана, у реки Худуна, был в 1776 году выстроен деревянный дацан, под названием Даши Лхумболинг. 40 Туда доставили первый Юм, 41 привезенный с юга шаманкой Абури, женою Болторик Угеева, отца первого главного тайши и начали молебствия. Его ширетуем был вышеназванный Лубсан Ширап с синклитом.

28. В силу того, что в вышеупомянутом указе господина генерал-поручика Бриля главному тайше Ринцееву было утверждено также и это, на северном берегу реки Сулхару, впадающей в Тугнуй, в местности Зангина, был в 1780 году выстроен деревянный дацан, под названием Сураблин. 42 Первым ширетуем там был Лубсан Сампил. [52]

29. Хоринский главный тайша Ринцеев выстроил в 1795 году на левом берегу речки Алан, 43 впадающей в Ану, в качестве своего личного молитвенного храма небольшой деревянный дацан под названием Дондуб Дашинлинг. 44 Его ламою был Дархан Нансо Ринчин с синклитом. Однако, важные молебствия исполнял наездами ширету Худунского дацана, ибо это не был дацан, утвержденный властями /75/.

30. После этого, согласно усерднейшему донесению высшим властям главного тайши Ринцеева, второго тайши Юмсурун Ванчикова и депутата Гомбо Цэрэн Олбориева, по указу за № 9 от 29 июля 1783 года Верхнеудинской провинциальной канцелярии, со ссылкой на указ Иркутского губернского правительства, в двух хоринских дацанах было по одному ширетую, по одному цоржи, по два гебгуя, по два шанзодба, по два умзата, по два нирба, по два тихильчи, по два дугунчи, по одному джама и по два хуварака, а всего вместе тридцать четыре человека, из которых тридцать были утверждены как комплектные. 45 Их главным ламой продолжал быть Лубсан Ширап. И было предписано не быть им в ведении лам селенгинского подгородного рода, но исполнять религиозные служения самостоятельно.

31. Тот деревянный дацан на южном склоне Чилцана, на Худуне, в 1782 году сгорел. Поэтому стараниями главного тайши того времени Галсана Мардаева взамен ему был выстроен деревянный дацан в низовьях речки Мунгут, притока Худуна. Тем не менее, с разрешения восточно-сибирского генерал-губернатора графа Николая Николаевича Муравьева, он впоследствии был, в 1850-х годах, перенесен в низовья речки Заха Шибир, на северной стороне реки Кижинги, так как там – самый центр населения. Он продолжает там находиться до настоящего времени.

32. Янгажинский дацан на Сулхару был в 1804 году перенесен в низовья речки Галтай, (По рукописи B – Галтатай.) на северной стороне реки Тугнуя, тоже ввиду того, что там – центр населения. Он был назван Галтайским дацаном и продолжает там быть до сих пор.

33. Согласно указу господина иркутского гражданского губернатора, действительного статского советника и кавалера разных орденов Трескина, 46 от 9 мая 1806 года за № 1661 господину хоринскому главному тайше Галсану Мардаеву был на реке Ане, возле старого деревянного дацана, в 1808 году окончен постройкой, на средства покойного тайши Дамбадугара Ринцеева – ассигнациями 33162 рубля 50 копеек, и на средства тайши Мардаева – 12103 рубля 12 копеек, каменный дацан Рибу Гаджил Шаддублинг. 47 Прежний деревянный дацан сгорел 12 генваря 1811 года, а тот каменный дацан пришел в ветхость и разрушение. Вследствие этого, с утверждения господина военного губернатора Забайкальской области и господина восточно-сибирского генерал-губернатора, он был обновлен, сделан красивым и отремонтирован на добровольные приношения заслуженных милостынедавцев, на сумму свыше 25 тысяч рублей /77/.

34. Когда в 1795 году производилась всеобщая ревизия, хоринского народа оказалось 17353 души мужеского пола и 18552 – женского пола. В то время вторые тайши Цэбэкжаб Юмсурунов и Павел Доржижапов, сайты и народ прошением, посланным главному хоринскому тайше Дамбадугару Ринцееву, выразили, вследствие того, что подданный народ стал многочисленным, желание иметь на 100 душ мужеского пола одного ламу и просили прибавить к прежним тридцати штатным ламам еще 143 лам. Вследствие представления сего высшим властям, господин иркутский гражданский губернатор, тайный советник Ларион [53] Тимофеевич фон Наген, доложил вниманию господина иркутского и колыванского генерал-губернатора, генерал-поручика и сенатора Ивана Осиповича Чилбекетова. Оттуда был дан главному тайше Ринцееву указ Баргузинского земского суда от 22 апреля 1800 года за № 68, с включением указа Иркутского губернского правления: было указано, что к тридцати штатным хоринским ламам прибавляется 70 и что всего у них будет 100 лам, все же последние 70 должны были платить налоги.

35. Вследствие кончины в 1796 году главного хоринского ламы Лубсан Ширапа, вместо него главным хоринским ламой был избран Ригдэл Пунцук Цондолов. По представлении его, он был указом, данным тайше Ринцееву Иркутским губернским правлением 14 июля 1799 года за № 4166, в той должности утвержден /78/.

36. Вследствие кончины Цондолова в 1805 году был утвержден нирба гэцул Чоймпил Тубусуев из штатных лам Худунского дацана. Он был в своей должности главного над хоринскими ламами утвержден указом Иркутского губернского правления.

37. При рассмотрении Иркутским губернским правлением, согласно требованию правительственной казенной экспедиции, донесения прежней Хоринской конторы, ныне степной думы, от 9 мая 1810 года за № 202 оказалось, что из тридцати штатных лам трех хоринских дацанов 16 скончались и осталось 14, каковые и были утверждены, остальные же 86 лам должны были платить подати.

38. После кончины главного хоринского ламы Тубусуева главным хоринским ламою был утвержден господин цоржи Худунского дацана Дансуран Суванов.

39. Согласно указу Верхнеудинского земского суда от 5 июня 1811 года за № 2697 главному хоринскому тайше Мардаеву, со ссылкой на указ Иркутского губернского правительства, в низовьях речки Аргали, притока Аги, начиная с того года, стали строить из камня на народные пожертвования, в сумме 49630 рублей ассигнациями, монастырь, названный Даши Лхундублинг, и закончили его в 1816 году. 48

40. Когда производилась ревизия 1816 года, оказалось, что в хоринских дацанах стало 11 комплектных и свыше 200 податных лам /79/. 49

41. Согласно указу, данному господином иркутским гражданским губернатором 15 мая 1831 года главному хоринскому тайше Жигжиту Дамбадугарову, был на северном берегу реки Онона, у устья речки Цугол, выстроен деревянный дацан, названный Даши Чойнпиллинг. 50 Когда он пришел в ветхое состояние, был, с утверждения господином восточносибирским генерал-губернатором графом Муравьевым прошения заслуженных верующих, выстроен в 1868 году красивый каменный дацан.

42. Сюда пожаловал вначале и воссел первым ширету ламою шанзодба Худунского дацана Лубсан Дондоб Дандаров. Он был мудр в религиозном учении, принял чистый обет и сильно распространил в том месте религию будды. 51 Он просвещал основанием многочисленных редкостных школ религиозного учения и, кроме того, открыл прежде не имевшую на севере распространения школу чойри цанита. 52 Явились многочисленные ученые ламы из всех дацанов Забайкалья. В течение многих лет они в совершенстве изучали те дисциплины. Многие стали гебши, аграмбами и габджу, 53 и отсюда ведя свое начало, эти школы были заново открыты в дацанах Гусиноозерском и Анинском и религия получила весьма большое распространение. Что касается того, что по поводу первого, Цугольского, дацана было в давние времена сделано предсказание святейшеством богдо банченом Чоглай Намжилом 54 ученому цоржи гелуну Цультиму, то имеется предсказание его, гласящее, что в грядущем будущем времени буряты воздвигнут [54] в некий период, в местности Цугол монастырь /80/. “Имя монастыря будет так наречено вследствие того, что он будет храним гением Даши Чойнпиллинг. 55 Этот монастырь станет основой религии будды, и польза живых существ весьма исполнится".

43. В Хори были построены деревянный Ацагатский дацан Гандан Дарджилинг в 1825 году, Чицановский деревянный дацан Гандан Дашиглинг – в 1826 году, Хохюртайский деревянный дацан Даши Лхундублинг – в 1826 году и Эгэтуевский деревянный дацан Дамчой Рабджилинг – в 1826 году. 56 Этн четыре дацана были утверждены и оставлены по указу господина иркутского гражданского губернатора от 10 декабря 1832 года за № 1832. (По рукописи B – 1830.)

44. Цолгинский на Тугнуе деревянный дацан Сунграб Чарбаблинг 57 был выстроен в 1831 году с утверждения господина генерала барона фон-Канштадта, 58 высочайше посланного с целью ревизии положения буддистов Восточной Сибири.

45. Когда после кончины главного хоринского ламы Дансуран Суванова состоялось собрание лам всех хоринских дацанов, тайшей, главных родовых сайтов и народа и был составлен приговор /81/, были произведены 7 мая 1818 года выборы. Избрали господина цоржи ширету Худунского дацана Тойндол Суванова главным ламою 10 дацанов и помощником пандита хамбо буддистов Забайкалья, так как резиденция пандита хамбо находится у Гусиного озера. Между тем наши места обитания находятся на расстоянии далеко разбросанных перекочевок от 150 до 80 верст, по каковой причине всякие дела религиозного управления испытывают замедление и проволочки. Вследствие этого, если бы пандита хамбо имел помощника, дела религии осуществлялись бы быстро и ясно. По представлении этого на рассмотрение высших властей было дано согласие, и он был в этих своих должностях утвержден. Возложенную на него должность он исполнял с усердием, вследствие чего он в 1834 году был высочайше удостоен золотой нашейной медали на голубой екатерининской ленте. Когда 13 марта 1853 года было высочайше издано новое положение о буддистах, вышеупомянутая должность была отменена, и теперь он является только ширетуем Худунского дацана. Он был удостоен большой бронзовой медали императорской Этнографической выставки, присланной с приложением грамоты 13 октября 1867 года, и пребывает в здравии поныне.

46. Всемилостивейшим манифестом его величества государя императора Павла Петровича от 18 марта 1795 года 59 и согласно статьям, указом данным в уставе по управлению инородцами Восточной Сибири его величеством государем императором Александром первым Павловичем 22 июля 1822 года, полагается свободное исповедывание и усердное распространение этой драгоценной религии /82/.

47. Его величеством государем императором Николаем первым Павловичем был нарочито послан, с целью составления положения о буддистах Восточной Сибири, действительный статский советник и кавалер разных орденов барон Шиллинг фон-Канштадт. Его высокопревосходительство прибыл, проехал по всем здешним буддийским дацанам и по каждой местности и произвел ревизию. Что касается этой религии, то за нею было признано право распространения ее. Он утвердил и составил относительно этого новое положение, состоящее из 281-й статьи, и указав, что буддийскому населению всей Восточной Сибири полагается иметь многочисленное ламство, он увез его. [55]

Что же касается того, о чем он доложил вместе со своими соображениями его величеству, то принятым оно еще не является.

48. От его величества был в 1844 году послан, с целью ревизии положения населения Восточной Сибири, сенатор Толстой. Находившийся при нем губернский секретарь Тиль, по случаю поездки его и обследования положения этого края, писал 1 августа 1844 года за № 22 хоринскому главному тайше Николаю Дэмбилову. Когда в ответ на письмо относительно представления соображений об уменьшении количества буддийских лам тот Дэмбилов делал донесение от 19 августа того года за № 147, он сообщал, что в 8 хоринских дацанах имеется 719 лам, что они не приносят пользы народу и, наоборот, существуют лишь для стяжания своей личной выгоды, вследствие чего /83/ следует ограничить их количество и оставить в Худунском дацане 25 и в остальных дацанах по 15 лам, а прочих уволить.

49. Господин советник Главного управления Восточной Сибири майор Константин Безносиков 60 отправил также 13 октября 1845 года за № 50 экземпляр вопросника, касающегося двадцати различных дел, тайше Дэмбилову и указал, чтобы сведения, относящиеся к буддистам, были доставлены полные и точные по каждому пункту и что это [требуется] во исполнение предписания господина восточносибирского генерал-губернатора за № 1131 от 11 июня, по воле его сиятельства господина военного министра князя Чернышева. Согласно этому, в отношении сего тайша Дэмбилов собрал полные сведения у главных лам всех дацанов, у пандита хамбо Ишижамцоева и даже у главных должностных лиц хоринских, и, не отнесясь к ним со вниманием и не произведя разбора их, он вместе с донесением господину Безносикову за № 508, от 16 сентября 1846 года, на те двадцать пунктов вопросов ответил: на один неудовлетворительно, а на другие незнанием и указал только, что у буддистов имеется всего 4563 ламы и что было бы полезно ограничить количество их. Кроме этого, им ничего не было выяснено /84/.

50. Несколько немногочисленных замечаний на основании тех собранных сведений. Главный лама четырнадцати хоринских дацанов, в ответ на тот запрос Дэмбилова, в своем сообщении за № 114, от 30 сентября, указал, что в восьми хоринских дацанах имеется 11 комплектных лам, 4 сына привилегированных и 538 податных лам. В ответ на запрос того же Дэмбилова главный лама пандита хамбо Ишижамцоев сообщил за № 45, от 30 генваря 1846 года, с приложением ведомости, что у буддистов имеется 34 дацана и 144 малых храма, а что касается их лам, то в Анинской Хори их 759, в Агинской Хори – 162, у пятнадцати отцов 61 – 365, в Баргузине – 53, в Алари – 37, у 18 родов 62 – 3173, а всего 4509 лам. Что же касается их милостынедателей, то их всего, мужчин и женщин, 122259 душ.

51. Когда его величество государь император Николай первый Павлович утвердил для ламаитов Восточной Сибири 13 марта 1853 года новое положение о 61-й статье, было определено для всех буддистов 285 штатных лам, а всего вместе с тридцатью пятью, для их замещения, учащимися хуваракамн – 320 лам. Остальных было приказано перевести в светское состояние, вследствие чего в наших восьми хоринскпх дацанах было оставлено 76 штатных лам, а остальные были переведены в светское состояние /85/. 63

52. После этого сил этих малочисленных лам стало не хватать во время чтения по случаю рождения, болезней, смерти и всяких других дел милостынедателей, так как милостынедатели жили разбросано, а количество книг, подлежащих чтению в дацанах и в степных [56] местностях, было весьма велико. Возникли препятствия для проповеди врачевания и так далее, и обе стороны оказались в трудном положении.

53. После этого стали наблюдать и следить за нашей религией российские духовные, а также светские власти, стали говорить, что ламы, переведенные в светское состояние, присваивают себе ламские одеяния и участвуют в совершении религиозных действий. Кроме того, стали запрещать и не допускать даже со стороны светского населения, мужчин и женщин, пользование красными одеяниями, относящимися к ламским. У некоторых людей отнимают лекарства, книги и предметы утвари и причиняют убытки.

54. Кроме этого, после посещения в 1871 году мест этого края господином восточносибирским генерал-губернатором, генерал-адъютантом, сенатором Николаем Петровичем Синельниковым, были учинены многочисленные преследования буддистов. По поводу этого была произведена разного рода строгая переписка, вследствие чего приказом по циркуляру за № 198, от 9 марта 1872 года, было предписано упразднить молитвенные обо, бумханы 64 и малые храмы дацанов. За выполнением этого он стал посылать находившихся при нем чиновников /86/.

55. В этот промежуток времени русские миссионеры и власти крещеных инородцев, относящихся к нашим, предали сожжению обо и бумханы, находившиеся в одной нашей местности. Вследствие этого начались разного рода пересуды и толки. Тем не менее, это продолжает оставаться не отмененным.

56. Адъютант господина восточносибирского генерал-губернатора Синельникова Винников приказал за № 9, от 6 июля (По рукописи B – июня.) 1872 года, со ссылкой на предписание господина генерал-губернатора Синельникова от 6 мая того года за № 458, упразднить в течение этого времени обо, бумханы и малые храмы, строжайше вменить это в обязанность Хоринской степной думе и главному тайше, а также родовым властям, так как циркуляр его высокопревосходительства от 9 марта того года за № 498 остается невыполненным. Тем временем он разъезжал сам и лично принуждал народ и приказывал упразднить их. Наконец, он вызвал хоринского главного тайшу Очирова в Селенгинск и увез его с собой, и вследствие того, что он принудил его непременно лично, уничтожить за то время малые храмы, обо и бумханы подведомственного народа, тот оттуда вернулся и дал сразу же по прибытии твердое задание заседателям степной думы и родовым головам во всех хоринских кочевьях и поручил им полностью снести все обо и бумханы /87/.

57. Вследствие столь невыносимо горестного положения, народ хоринский, мужчины и женщины, не имели душевного покоя ни днем, ни ночью. Весь народ собрался и выбрал из среды своей по одному доверенному на каждый дацан и дал им полномочие довести об этом бедственном положении своем до сведения поистине милосердной высочайшей инстанции. Вследствие того, что те были облечены доверием, они собрались сами отдельно и выбрали; из своей среды зайсана галзутского рода Шираб Нимбу Хобитуева, дали доверенность с изложением своих требований и доверили доложить об этом положении куда следует. Вследствие этого он поехал, направляясь в Россию, 24 июля 1872 года и прибыл в царскую столицу Санктпетербург 12 сентября того года и встретился там с доверенными – с посланным от 18 селенгинских родов чиновным Дамба Вамбоевым, с посланными от народа пятнадцати отцов Чагдор Минтаевым и Норбо Очировым и с [57] Жалсарай Зориктуевым, сопутствовавшим им в качестве их переводчика. Они посовещались друг с другом, и при помощи составителя бумаг, по-русски – адвоката, они составили 30 октября 1872 года прошение о семи пунктах на высочайшее имя и передали его, с приложением своего донесения от 29 октября, господину министру внутренних дел /88/. Передав его через руки его высокопревосходительства, они довели его до светлого слуха его величества государя императора Александра второго Николаевича. 65

58. Между тем господин восточносибирский генерал-губернатор Синельников послал Дубенко, начальника жандармского отделения, находившегося в Иркутске, и тот прибыл в хоринскую степную думу и произвел следствие относительно снятия обо и бумханов и относительно тех посланных доверенных.

59. Между тем его императорское высочество князь Алексей Александрович отправился в апреле месяце 1872 года в путешествие по северным морям и посетил Америку и другие империи и находился на обратном пути в Россию через наши кочевья в июне месяце 1873 года. В то время хоринские сайты и народ (касательно исповедываемой ими религии единогласно (Перевод лишней строки, являющийся ошибочным повторением со стороны переписчика строки 11-й подлинника.)) – все 7 июня вышли навстречу великому князю и представились ему у Анинского дацана. В этот столь удивительно счастливый день хоринский народ, по единогласному решению, подал 7 июня через чиновника голзутского рода Зодбо Доржиева, из собственной их среды, донесение с заявлением о том, что они просят и доводят до слуха высочайшей особы о таком горестном положении своем касательно исповедываемой ими религии и что они отправили в Россию доверенного зайсана Хобитуева и ждут его /89/.

60. Доверенный зайсан Хобитуев вернулся в октябре месяце 1873 года и представил черновик дела, поданного на высочайшее имя господину министру внутренних дел, и всю имевшуюся по этому поводу переписку с перечислением всего, что с ним случилось.

61. Рассмотрим эти дела. Вторым столом второго отделения департамента духовных дел иностранных вероисповеданий господина министра внутренних дел 12 августа 1873 года за № 115 было написано господину санктпетербургскому градоначальнику, генерал-адъютанту Трепову, следующее: “В прошлом году, в ноябре месяце, именующие себя уполномоченными буддийского бурятского народа Шираб Хобитуев, Чагдор Минтаев и Очиров подали прошение, написанное на монаршее имя. Вследствие того, что исповедываемой ими религии местными гражданскими властями чинятся препятствия, они ходатайствовали о передаче его на рассмотрение его величества государя императора, на предмет милостивого разрешения, с тем чтобы они могли отныне исповедывать вышеозначенную свою религию свободно". Относительно этого господин министр внутренних дел, с присовокуплением своих соображений, вошел с ходатайством перед его величеством государем императором и самодержцем /90/, которое милосердный всеведающий соизволил принять благосклонно. Что же касается сообщенного в соответствии с высочайшим указом, то было сказано, что господину восточносибирскому генерал-губернатору будет послано отношение по вопросу о том, чтобы довести до сведения просителей об этом обстоятельстве, чтобы они обращались за ответом на их прошение туда, а сами вернулись на родину. Вследствие этого его высокопревосходительством господином градоначальником была возложена обязанность довести об этом [58] предписании до их сведения, по той причине, что они имели жительство на Итальянской улице Литейной части того города, в доме № 6 второго участка, на пристава вышеупомянутой Литейной части. Предписание относительно того, чтобы такой приказ был доведен до их сведения, сообщил им 20 августа 1873 года за № 454 тот пристав.

62. Со времени приезда тот доверенный Хобитуев до начала 1875 года никакого уведомления о вышеизложенном деле ниоткуда дождаться не мог и составил в марте месяце 1875 года прошение господину военному губернатору Забайкальской области относительно возможности уведомления об обстоятельствах тех дел. Когда он лично явился и доложил об этом, устами его высокопревосходительства, когда он изволил говорить, было сказано: “Когда это дело было от господина восточносибирского генерал-губернатора передано мне, это было сделано не для того, чтобы уведомлять вас. Сказано, что будет только вестись работа и наблюдение над вашими религиозными делами". Говоря это, он его вернул обратно. Наконец, его превосходительство сказал /91/, что уведомления нельзя сделать по той причине, что инородческий доверенный Хобитуев не присовокупил к прошению данной ему от народа доверенности, о чем было сообщено через Хоринскую степную думу. Тогда Хобитуев по этому поводу сообщил свой ответ, что подлинник данной ему народом доверенности был приложен к первоначальным делам и представлен на усмотрение господина министра внутренних дел при донесении от 29 октября 1872 года и что Хоринская степная дума вместе со своим представлением доставила его превосходительству. В ответ на это решения до сих пор нет.

63. Таким образом, путевые заметки доверенного Хобитуева и достоверные копии со всех привезенных им дел ходят сшитые в виде отдельной тетради.

Комментарии
1 Этот эпизод, как и следующие, заимствован Юмсуновым у Саган Сэцэна (ср.: I. J. Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Fuеrstenhauses, verfasst-von Ssanang Ssetzen Chungtaidschi der Ordus. St. Petersb., 1829, стр. 21 – 23).

Упоминаемый Ярлун (***) является древней резиденцией царей Тибета.

Гора Ярухла или Ярхла – название одной из гор Тибета.

2 Ср.: Schmidt, цит. соч., стр. 25.

3 Ср.: Schmidt, цит. соч., стр. 57.

4 Ср. прим. 4 к летописи Тобоева.

5 Дата неверна: Тэмуджин стал императором в 1206 г.

6 Всех императоров, включая Чингис хана и Тогон Тэмура, было 15. Первый минский император, действительно, дал годам своего правления название Хун-ву (см.: d'Ohsson. Histoire des Mongols, t. II, 1834, стр. 597). Город Барс хото, развалины которого находятся на Керулене, был основан Тогон Тэмуром около 1370 г. (Schmidt, цит. соч., стр. 139).

7 Легдэн вступил на престол, действительно, в 1604 г. (Sсhmidt, цит. соч., стр. 203).

8 Монгольские источники никаких поводов к утверждению, что Легдэн не держал: государства в порядке законности, не дают. Легдэн был, как известно, разбит манчжурами.

9 См. прим. 8 к хронике Тобоева.

10 Относительно местности Хуандай см. прим. 11 к хронике Тобоева. Относительно р. Улирэнгэ см. прим. 10 к той же хронике.

11 Уда впадает справа в Селенгу, Хилок – тоже; Курба является правым притоком Уды; Чикой впадает справа в Селенгу; озера Еравенское, Хорго, Сакса, и Архирей, обозначенные на сорокаверстной карте как Еравинское, Хорга, Шакшинское и Рахлей, находятся на запад от г. Читы.

12 Ср. прим. 20 к хронике Тобоева.

13 Большая река, впадающая в Байкал с востока.

14 Растение из сем. Papilionacea.

15 Имеется в виду шаманская коновязь, устраиваемая во время шаманского обряда “шанар".

16 Василий Поярков, во главе отряда казаков, предпринял свой поход в 1643 г., двинувшись из Якутска по Лене и Алдану, откуда волоком по р. Зее и Амуру. Албазин – крепость на левом берегу Амура – был основан в 1651 г. Хабаровым. По Нерчинскому договору 27 августа 1689 г. России с Китаем крепость была снесена.

17 Чилдэй или Шилдэй, занги галзутского рода, после установления русско-китайской границы в 1728 г. самовольно перекочевал на Керулен, но впоследствии вернулся, был схвачен русскими властями и казнен (см.: А. Позднеев. Образцы народной литературы монгольских племен. Спб., 1880, стр. 202).

18 Нерчинский острог был построен Пашковым в 1653 г.

19 По данным 1850 г. хоринских бурят без агинских было 18810 душ мужеского пола.

20 Селения эти существуют доныне и на картах имеются.

21 Сведения об этом посольстве Чингиса имеются в труде Саган Сэцэна (ср.: Sсhmidt, цит. соч., стр. 89).

22 Три драгоценности – будда, учение, духовенство.

23 То есть 1207 г.

24 О приглашении Годаном, который не был императором, Сакья пандиты см.: Schmidt, цит. соч., стр. 111 – 113. Сакья пандита прибыл, согласно Саган Сэцэну, в 1247 г. О нем см.: A. Grunwedel. Mythologie des Buddhismus. Leipzig, 1900, стр. 61.

25 Это является весьма распространенной в монгольской литературе легендой. На самом деле, Сакья пандита не был изобретателем монгольского алфавита (см.: P. Pelliot. Les systemes d'ecriture en usage chez les anciens mongols. Asia Major, vol. II, стр. 289).

26 Младший сын Чингис хана, которого звали Тудуй.

27 Пагба лама, родившийся согласно тибетским источникам в 1235 г., а по китайским в 1239 г. и умерший 15 декабря 1280 г., вошел в 1253 или 1254 г. в сношения с Хубилаем и стал впоследствии наставником его. В 1264 г. Хубилай принял от него посвящение (см.: Pelliot, цит. соч., стр. 282).

28 Квадратный алфавит был введен в 1269 г.

29 Алтан хан тумэтский отправил посольство к далай ламе в 1576 г. Далай лама прибыл к нему в 1578 г. (см.: Sсhmidt, цит. соч., стр. 229). Дата 1518 у Юмсунова является опиской переписчика.

30 Сведения о том, что далай лама в 1589г. переродился в качестве сына Сумэр Дайчина, четвертого сына Дугурэн хана, сына Алтан хана тумэтского, сообщает Саган Сэцэн, у которого почерпнул их Юмсунов (см.: Schmidt, цит. соч., стр. 257 – 259). О Ширету Гушири см.: В. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокту-тайджи. Изв. Акад. Наук СССР, 1927, стр. 219 и сл.
Юм (см. выше прим. 85 к хронике Тобоева) различается трех родов: большой – в 100000 шлок (стихов), средний – в 25000 шлок и малый – в 8000 шлок.

31 Ганджур, тибетская версия Трипитаки, был переведен при Легдэн хане чахарском. Перевод был закончен в 1624 г. Для осуществления перевода был создан целый комитет ученых переводчиков под руководством Kun-dgah. hod-zer (Гунга одзер). См.: В. Laufer. Skizze der mongolischen Literatur., Keleti Szemle, VIII, стр. 218.

32 О Хугэн гэгэне см. прим. 9 к хронике Тобоева.

33 Комплектные ламы, т. е. ламы, числящиеся в списках лиц духовного звания.

34 Дата 1724 является неправильной: если Заяев вернулся из Тибета в 1741 г., пробыв в Тибете 7 лет, то годом его отправления туда является 1734. Тобоев правильно дает 1734 г.

35 Годы правления императора Юн-чжэн (1723 – 1735).

36 Тибетское ***

37 Ширету – настоятель, единственная должность, официально сохраненная для бурятских дацанов положением о ламайском духовенстве 1853 г.

38 В рукописном отделении Института востоковедения Академии Наук СССР хранится описание путешествия Заяева в Москву, составленное лично им.

39 Звание нансо лама (***) формально было упразднено положением 1853 г.

40 Название Кижингинского дацана (см. прим. 65 к хронике Тобоева).

41 О Юме см. в прим. 85 к хронике Тобоева и в прим. 30 к хронике Юмсунова.

42 Искаженное название.

43 Правый приток р. Аны.

44 Тибетское ***

45 Ширету лама, “кафедральный" или “престольный" лама, председательствует во время богослужения. При наличии в монастыре хамбо ламы он административных обязанностей в монгольских монастырях не несет. В бурятских дацанах он является настоятелем. По положению 1853 г. – это единственная официально признанная должность в дацанах.
Цоржи (тиб. ***) – наместник дацана. В небольших монастырях в Монголии он является настоятелем. Вся жизнь дацана протекает под непосредственным наблюдением цоржи.
Гебгуй (тиб. ***) наблюдает за порядком в храме, а вне его – за нравственностью лам данного дацана. Он же ведает наказанием провинившихся, и от него исходят все распоряжения, касающиеся занятий лам.
Шанзодба (тиб. ***) назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.
Умзат (тиб. ***) – уставщик и канонарх, ведает порядком во время богослужения, провозглашает первым каждую молитву. Умзат обычно является обладателем баса.
Нирба (тиб. ***) – казначей.
Тахильчи (тиб. ***) – ведает жертвоприношениями.
Дугунчи (тиб. ***) – храмовой сторож, ведающий уборкой храма и приготовлением всего необходимого для богослужения.
Джама (тиб. ***) –монастырский повар.
Хуварак – вообще духовное лицо, монах.
(См.: Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии, стр. 156 и сл.).

46 Трескин, Николай Иванович, состоял иркутским гражданским губернатором с 1806 по 1819 г., был устранен от должности и предан суду за злоупотребления,

47 Тибетское ***

48 Агинский дацан, тиб. Даши Лхундублинг (***)

49 Податные, т. е. платящие подати; как нештатные, от податей не освобожденные.

50 Тибетское название Цугольского дацана, находившегося на территории бывшего Агинского аймака Бурят-Монгольской АССР, вошедшего осенью 1937 г. в состав Читинской области, было ***

51 Дандаров является одним из наиболее известных в истории буддизма в Бурятии лам.

52 Чойри (тиб. ***) – школа, монастырская школа. Факультет “цанит" носит название “цанит дацан" или “чойри" и представляет собою школу изучения религии и буддийской философии. Школа “цанит" изучает систему буддийской философии в реалистическом (в противоположность символическому) направлении. Реалистическое направление в изучении буддизма называется “цанит-текпа". В литературе оно называется “сутра". В круг изучения дисциплин входят: гносеология (санскр. pramana), теория достижения состояния будды (санкр. paramita), учение о срединности и пустоте (т. е. об относительности бытия, санскр. madhyamana), метафизика (санскр. abhidharma) и этика монашеской жизни (санскр. vinaya).

53 Ученая степень “гебши" (***) дается изучившему первые четыре отдела цанита и соответствующую его посвящениям часть vinaya. Имеющий эту степень может принимать участие в диспутах по вопросам изучения цанита.
Лицо, полностью изучившее цанит и выдержавшее испытание во время диспута, получает степень “габджу" (***). Габджу приступает уже к изучению специальных частей буддийской философии или медицины, астрологии или мистики. И степень “гебши" и степень “габджу" присуждаются по факультету “цанит".
Степень “аграмба" дается по факультету “акпа", изучающему символику (Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей стр. 198 и сл.).

54 Чоглай Намжид (вероятно ***), санскр. Dignaga Vijaya.

55 Тибетским названием Цугольского дацана является Даши Чойнпиллинг (***). Его гением хранителем является Чойжел (***), что в переводе означает “царь закона". Текст здесь основан на недоразумении, так как Даши Чойнпиллинг является названием дацана, а именем гения является Чойжел (см. прим. 91 к хронике Тобоева).

56 Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит тибетское название Гандан Дарджилинг (***)
Чицановский дацан по Тобоеву носит название Гандан Чойнпиллинг (***). По Юмсунову его тибетское название Гандан Дашиглинг (***)
Хохюртайский дацан по Тобоеву носит тибетское название Даши Лхунболинг (***) (см. прим. 78 к хронике Тобоева), однако, так же называется у него и Кижингинский дацан. Очевидно, в наших списках хроники Тобоева произошла путаница. Юмсунов сообщает для Хохюртайского дацана тибетское название Даши Лхундублинг (***). Однако, так у Тобоева называется Агинский дацан.
Эгэтуевский дацан носит тибетское название Дамчой Рабджилинг (***). Он был основан в 1826 г.

57 Тугнуйский, или Долганский дацан носит и у Тобоева и у Юмсунова тибетское название ***

58 Барон Шиллинг фон-Канштадт, Павел Львович (1786 – 1837) – физик и востоковед. Известен некоторыми открытиями в области электричества, а в области востоковедения собранными им коллекциями книг и рукописей. Состоял членом-корреспондентом Академии Наук. Был на государственной службе: одно время состоял при посольстве в Мюнхене и был чиновником особых поручений, в качестве какового производил ревизию в Восточной Сибири. Одна из собранных им коллекций монгольских ксилографов и рукописей хранится в Институте востоковедения Академии Наук СССР (Азиатский музей Российской Академии Наук 1818 – 1918. Краткая памятка. Пб., 1920. стр. 78), другая находится в Париже (Louis Ligeti. La collection mongole Schilling von Canstadt a la bibliotheque de l'Institut. T'oung Pao, стр. 119 и сл.).

59 Дата неверна: Павел вступил лишь в 1796 г. на престол. Очевидно, здесь имеется в виду 1797 г.

60 Майор Безносиков составил во время своего пребывания в Восточной Сибири довольно подробную записку о бурятах, рукописный экземпляр которой хранится в Институте востоковедения Академии Наук СССР.

61 Имеются в виду хамниганы-тунгусы, обуряченные эвенки.

62 Восемнадцать родов – селенгинские буряты. Селенгинские роды суть: Атаган, Харанут, Цонгол, Сартул, Ашибагат, 1-й Табангутский, 2-й Табангутский, 3-й Табангутский, Хатагин, Бумал-Гутульский, Бабай-Хурумчинский, Подгородный, Чикойско-Харанутский, Чернорутский, Ользонский, Алагуйский, Узонский, Галзутский.

63 В тексте “черное состояние", т. е. светское, недуховное.

64 Обо – кучи, складываемые из камней, обычно с водружаемыми на них ветками деревьев, прутьями или валежником, около которых совершались молебствия. Обычно обо ставились на вершинах гор или на горных перевалах.
Бумхан (тиб. ***) – надгробный памятник, гробница, род часовни.

65 Шираб Нимбу Хобитуев был помощником главного тайши и зайсаном галзутского рода хори-бурят. Он был одним из главных ходатаев перед русскими властями по делам исповедывания буддизма в Забайкалье, и в 1872 г. совершил, с целью добиться отмены разных ограничений, путешествие в Петербург, откуда он вернулся в 1873 г. Известно также, что он был за границей: в 1872 г. он посетил Всемирную выставку в Вене. Хобитуев известен как автор одной из хроник хори-бурят, которая была им написана в 1887 г. по поручению князя Э. Э. Ухтомского.

66 Эти думы находились в западной части Бурятии: Кудинская – близ с. Усть-Орда; Идинская – на р. Осе, впадающей справа в Ангару; Верхоленская – в б. Верхоленском у.; Аларская – в сел. Хига прежнего Аларского аймака Бурят-Монгольской АССР.

67 По Юмсунову выходит, что буряты от буддизма перешли к шаманизму, но это, конечно, не так.

68 Дурисха – шаман высшего ранга, имеющий все посвящения.

69 Вообще же рукописи, содержащие шаманские гимны и правила исполнения культовых обрядов, имеются (см.: Н. Н. Поппе. Описание монгольских “шаманских" рукописей Института востоковедения. Зап. Инст. востоковед. Акад. Наук СССР, т. I).

70 О 99 тэнгриях и их делении на восточных и западных см.: Н. Н. Агапитов и М. Н. Хангалов. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии, стр. 3 и сл.

71 Агинскими бурятами-шаманистами Хан Хигхан (Xan Xihan) почитался как высшее божество, имеющее свое местопребывание на западном небе и являющееся божеством-повелителем душ людских. Жертвой ему служила красная овца и ему посвящался рыжий конь.

72 Цахилган Даган тэнгри, что в переводе значит “Молния, белый тэнгри", по представлениям агинских шаманистов пребывает на юге или юго-западе. В жертву ему приносили овцу с белым пятном на голове и посвящали коня с бельмом на глазу (белоглазого коня).

73 Шахар в переводе значит “спешный гонец". Хухур – спутники божества. Аймар нэрье тэнгри в переводе значит “безумные громовые тэнгри".

74 У западных бурят это божество называлось Заян Саган тэнгри и являлось одним из главных (Агапитов и Хангалов, цит. соч., стр. 4). Одон Заян тэнгри значит “звездный Судъба-тэнгри".

75 Хухэ Манхан тэнгри в переводе значит “синеголовый тэнгри".

76 В переводе значит “Создатель тэнгри".

77 У агинских шаманистов Гужир тэнгри, причисляемый к восточным тэнгриям, почитался как покровитель крупного рогатого скота и назывался поэтому uxerei tengri 'бычий бог'. Ему жертвовали черного барана.
Хан Бомо тэнгри (Xan Bomo), что в переводе значит “Чума тэнгри", почитался тоже как покровитель крупного рогатого скота. В жертву ему приносили рогатую скотину темной масти.
Ата Улан тэнгри у агинских шаманистов почитался как одно из наиболее могущественных божеств и специально как покровитель коней. Ему приносили в жертву белого барана и посвящали серого коня.
Годоли Цаган тэнгри в переводе значит “Стрела Белый тэнгри". Он почитался как покровитель рогатого скота.

78 Шаманские божества, т. е. божества, делающие людей шаманами, податели шаманского дара суть: 1) Bolingud 2) Manzalai, сын Хан Хюра, божество врачевания, 8) Xara Manxan tengri 'Черноголовый тэнгри'. 4) Tumurse Darxan nojon 'Кузнец-нойон', божество кузнечного искусства.

79 Гарбал (garbal) значит “род, происхождение, преемственность". Это – божество шаманской преемственности.

80 Один из так называемых “тринадцати владетелей Ольхона".

81 Цолбон 'утренняя звезда'. Об этом божестве см.: Агапитов и Хангалов, цит. соч., стр. 16 – 17.

82 Все эти божества призываются во время обряда “шанар", т. е. обряда посвящения в шаманы.

83 Один из персонажей буддийской мистерии “Цам" (тиб. (***). См.: Поппе. Описание монгольских “шаманских" рукописей, стр. 186 и сл. Ср.: Б. Владимирцов. Тибетские театральные представления. Восток, кн. 3, стр. 101.

84 Чиндант – местность близ ст. Борзя Забайкальской ж. д. Названные божества являются гениями тех мест.

85 Одна из высочайших гор на о-ве Ольхоне.

86 Эрлик является владыкой ада (санскр. Yama, тиб. ***).

87 Одна из высочайших гор, у подножия которой течет р. Баргузин.

88 Амитай – шаманские доспехи.

89 Мундарга – название снежных гор в Тунке.

90 Обряд посвящения.

91 Дерево-мать, по-бурятски эхэ шара модон, описано у Агапитова и Хангалова (цит. соч., стр. 135).

92 Описание его имеется в рукописи В. А. Михайлова, в которой сообщаются довольно подробные сведения о бурятском шаманстве. Рукопись принадлежит Институту антропологии и этнографии Академии Наук СССР.

93 Bardag – эфес шашки.

94 Дактай – кусок бересты, сложенной треугольником, в который вмазывают масло и сметану.

95 Шанаром называется весь обряд; “мать белый шанар" обозначает деревья с названными принадлежностями этого обряда.

96 То есть тунгусского.

97 Помост омовения шаманского облачения.

98 Вереском в Сибири называют можжевельник. По-бурятски это – arsa.

99 И то и другое значит “лестница".

100 Ширэ (бур. sire) – стол, престол.

101 По-монгольски (письм.) эти чашечки или лампады называются coguce, халх. cogoco.

102 Хундага – чара, чарка, чаша.

103 Айрул (бур. Аг. airul) – особого рода кислые сырки или галеты, изготовляемые из того, что остается после перегонки молочной водки. Урма (бур. Аг. urme) – вареная сливочная пенка.

104 Унян (бур. Аг. unan) – жердь, поддерживающая крышу войлочной юрты.

105 Название бумажной ткани.

106 Хадак (тиб. ***) – шелковый плат, подносимый при приветствиях.

107 Хабшулга (бур. xabsulga) – отглагольное имя от глагола xabsa-'затыкать, засовывать' (напр, за кушак), досл. 'нечто затыкаемое, затыкание, засовывание'.

108 То есть у очага, у головной части очага.

109 Нугурсун (бур. nugarhan) – спинной мозг.

110 Эти холбого на виденных лично нами шаманских одеяниях имели вид удлиненных колокольчиков (но без язычка) с очень небольшим диаметром.

111 В новейшее время значения этих терминов стерлись: так, например, термином “майхабчи" (бур. maixabsa) обозначается у агинских шаманистов не весь шаманский головной убор, но лишь мягкая матерчатая шапка, надеваемая прямо на голову. На майхабчи надевается железный головной убор с рогами, называемый теперь “оргой" (orgoi). Майхабчи снабжен спереди длинной бахромой, закрывающей лицо шамана. Слово maixabsa происходит от слова maixai 'головная кожа', с суффиксом -bsa, образующим названия прикрытий.

112 То есть “набрюшник", досл. “прикрытие для печени".

113 Словом kebeneg в языке монгольской письменности называется войлочный тулуп.

114 Так называют шаманские трости (ср.: Агапитов и Xангалов, цит соч., стр. 117 – 118).

115 Колотушка, било, которым ударяют в шаманский бубен.

116 Хэсэ (бур. xese) – бубен (ср. Агапитов и Хангалов, цит. соч., стр. 118).

117 Толи (бур. toli) – зеркало. Зеркало это имеет круглую форму и делается из гладко полированной меди. Употребляется оно в шаманском и ламском обиходе. Стеклянное зеркало европейского типа называется по-бурятски gerel. Толи проникло в шаманский обиход, по-видимому, из ламского ритуала. О толи см.: Позднеев. Очерки быта, стр. 97.

118 Имеются в виду изображения двенадцатилетнего цикла: мышь, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака и свинья. Изображения этих животных, действительно, имеются на некоторых толи.

119 Так называются шаманские принадлежности.

120 Шанар (бур. sanar) представляет собою обряд посвящения шамана. Этим словом обозначается и место совершения этого обряда.

121 Исунгуты – помощники шамана. Не от этого ли слова произошло имя племянника Чингис хана Исункэ или Исунгэ?

122 Имеется в виду начало обряда.

123 Аршан (бур. arsan) – слово, проникшее из санскрита (ср. там rasayana ‘нектар, священная вода’). В современном бурятском, а также халха-монгольском языке этим словом обозначаются целебные источники и, вообще, источники, родники, ключевая вода. Об аршане в ламском обиходе см.: IIозднеев. Очерки быта, стр. 325.

124 Термином “толэй" (tolei) обозначается вареная баранья голова, которая подносится почетному гостю в виде особо почетного угощения. Термином “шаруса толэй" (sarusa tolei) обозначается толэй со всем, что относится к нему в виде приготовленного мяса специально заколотого для этого случая барана.

125 Дургэ (бур. durge) – вьюк, который кладется поперек седла перед ездоком.

126 “Вселять онгонов" (бур. ongo orulxa) значит устраивать обряд призывания онгонов, которые якобы вселяются, входят в лица, которые этот обряд устраивают.

127 То есть по юртам.

128 Хотон (бур. xoton) – кочевой поселок, кочевое поселение, группа вместе кочующих юрт, первоначально сородичей. О хотоне см.: В. Я. Владимирцов. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934, стр. 170 – 171.

129 Гадание по трещинам на сожженной бараньей лопатке было широко распространено у монголов (см.: Галсан Гомбоев. О древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано Карпини. Тр. Вост. отд. Археол. общ., ч. IV, вып. 1. СПб., 1857, стр. 250).

130 Хур (бур. Hur), варганчик, описан Агапитовым в Хангаловым (цит. соч., стр. 119).

131 Описание одного из нарисованных на куске материи онгонов, так называемого Зурактан, дано у Агапитова и Хангалова (цит. соч., стр.86).

132 Илтасу (бур. iltahan) – металлические фигурки людей, символизирующие душу онгона.

133 Зухэли (бур. zuxeli) представляет собою дерево, на которое повешена шкура барана с ногами и головой. Зухэли до недавнего времени сохранились у западных бурят.

134 Мангнук (бур.mannag) – мягкий затканный узорами шелк.

135 Имя владыки ада – Эрлик (санскр. Yama).

136 Такая соломенная кукла называется zolig.

137 У агинских шаманистов это божество называется Xan Xurain xubun Xazar sara Manzalai ‘сын хана Хюра грифожелтый Манжилай’, а жена его – “дочь шамана Турлин, дева облачная Соржилай". Манжилай относится к западным тэнгриям и является целителем людей.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Об административных лицах

1. Согласно прежде изложенному, они управлялись до 1728 года своими властями путем устных решений. Ее величество государыня императрица Екатерина I и дайцинский император Найралту Туб 164 вошли в соглашение и решили установить промеж себя границы. В 1727 году от лица российской императрицы был непосредственно послан полномочный министр и кавалер различных орденов Савва Владиславич граф Рагузинский, а от лица дайцинского императора – непосредственно доверенные сановники ваны Цэрэн и Санджа Нима Дольчин. На нынешней реке Кяхте (Буре) они совместно, начиная с 20 августа того года, 165 намечали места установки [пограничных знаков], учинили пограничный трактат, и он был представлен на монаршее рассмотрение императоров обеих сторон с тем, чтобы он был утвержден. Вследствие этого тот трактат был доложен в то время, когда императором стал Петр II, после того как тем временем императрица Екатерина I скончалась. Он был утвержден 28 марта 1728 года как генеральный трактат, вследствие чего по высочайшему соизволению и /125/ по назначению графа Рагузинского были отправлены 4 июня того года, под начальством его чиновника и секретаря Глазунова, многочисленные господа с целью установления границы на восток от Кяхты. Тогда многие сайты и народ, во главе с сайтами наших одиннадцати отцов – засулом галзутского рода Шодо Болториковым и зайсаном хараганатского рода Олбори Дашиевым, полностью приготовили подводы, продовольствие и разные предметы необходимости для секретаря Глазунова и его спутников. Они сопутствовали им и ставили пограничные знаки до места слияния [73] Аргуни и Шилки, до верховьев реки Амура, и на юг от нынешнего города Сретенска вверх по реке Аргуни до земель хон тайджи и оттуда на запад, в истоках многих рек и речек, через большие горные цепи и перевалы до кяхтинской крепостцы, воздвигали во многих местах каменные обо и постановили оставить 60 казаков из тех, кто имел там жительство, с одним начальником, в качестве караула. 166 Когда они вернулись, граф Рагузинский выразил сайтам одиннадцати отцов вместе с народом особую благодарность, отметил полностью их столь большое усердие и оказание помощи. 167 Когда он доложил об этом и представил на высочайшее усмотрение, его величество государь император Петр II соизволил оказать великую милость и грамотой от 29 марта 1728 года присвоил народу хоринских одиннадцати отцов звание Сибирского пограничного нерегулярного войска и возложил на него несение караульной службы из всей границы у Ару-Мензинского караула /126/. 168

2. Согласно вышесказанному, начиная с того времени, к Ару-Мензинскому караулу переселялись на обязательные народные отчисления, поочередно сроком на три года, из народа каждого нашего рода 60 казаков с одним начальником, вместе со своими семьями. Пока они охраняли границу, мы, для того чтобы нести всякие обязанности, возникшие в связи с большой Нерчинской дорогой и в связи с дорожными работами в кочевьях, были решением высших властей, начиная с 1801 года, освобождены от караульной службы на той Мензе и стали исполнять вышеназванные местные повинности. Еще теперь существуют некоторые люди, родившиеся на том Ару-Мензинском карауле и явившиеся оттуда.

3. Вследствие ходатайства того же самого графа Рагузинского, высочайше пожалованным патентом от 4 июня 1729 года засулу галзутского рода Шодо Болторикову было пожаловано, в подражание титулу древнего Баргу батура тайсуна, звание главного тайши. 169 Начиная с того времени, он и все его потомки были освобождены от повинностей и были пожалованы ежегодным жалованием-пенсией в 20 рублей медью из Кяхтинского казначейства. В результате этого они стали после этого иметь нойонов, называвшихся тайшами, и сайтов во всех родах.

4. Что касается распространения рода тайши Шодо, то сыном его был Ринце, а так как сын этого, Дамбадугар, не имел родных сыновей, супруга его усыновила, после его кончины /127/, Жигжита, четвертого сына Сувана Сондолова, являвшегося дядей по отцу в третьем поколении своего же чиновника Чойжит Годохиева. Сыном этого был Тарба, а его сын Лхашид существует в настоящее время. 170

5. Патентом, пожалованным 21 апреля 1805 года его величеством государем императором Александром I Павловичем главным сайтам одиннадцати хоринских отцов, зайсаны галзутского рода Арслан Мардаев, Басай Тахариев и Данжин Бумалаев, хараганатского рода Бадма Цэрэн Гомбоев, хуацайского рода Зандан Васильев, хубдутского рода Дэлгэр Шоноханов (В рукописи B – Шохохонов), батанайского рода Галши Омоктуев, шарайтского рода Юмжан Иванов, бодонгутского рода Данжин Доржиев, худайского рода Галзут Мункуев, гучитского рода Цэдэн Мансуев, цаганского рода Моху Унаганов, хальбинского рода Эргудэк Убугунов, всего тринадцать лиц, были удостоены чином титулярного советника, и они несли среди хоринцев почетные должности, а потомки их находятся в числе привилегированных. [74]

6. Главный тайша Шодо Болториков, желая своей властью произвести своего двоюродного брата по отцу Михаила Батахуева в звание своего помощника-тайши, неоднократно возбуждал ходатайство перед высшим правительством, и тот стал тайшей указом канцелярии по пограничным делам от 17 февраля 1759 года за № 69 /128/. Его сын – Мардай. Его старший сын Дэлгэр стал тайшей, но умер бездетным, и вторым тайшей стал его брат Галсан. Вследствие того, что приемный сын скончавшегося тайши Дамбадугара Ринцеева – Жигжит – был малолетним, главным хоринским тайшей стал он, а в конце его жизни тайшей стал его сын Дэмбил. Вследствие того, что этот скончался в молодом возрасте, тайшей стал Жигжит, сын Дамбадугара Ринцеева, бывшего в то время четвертым тайшей. Вследствие того, что он скончался в тридцатишестилетнем возрасте, было выражено желание сделать главным хоринским тайшей сына Дэмбила – Ринчиндоржи и сына Жигжита – Тарба, в результате чего хоринский народ раскололся на два лагеря и отцы и сыновья, старшие и младшие братья, матери и дочери, мужья и жены оказались между собою не в ладах и возникли тяжбы и пересуды. Тем временем Ринчиндоржи, сын Дэмбила, был приказом господина восточносибирского генерал-губернатора Руперта за № 122, от 10 генваря 1839 года, утвержден в звании главного хоринского тайши.

7. Пребывание в этих местах английских миссионеров, 171 поселившихся на Худуне и Ане, было прекращено. Когда они в ноябре месяце 1840 года собрались возвращаться к себе на родину, тот Дэмбилов пожелал явиться в императорский город и представиться высочайшей особе, но не был отпущен сибирскими властями и не мог этого осуществить. Он передал при их посредничестве свой доклад господину министру внутренних дел князю Голицыну, в результате чего это было доведено до высочайшего сведения /129/, [получило согласие, и в 1841 году он явился в императорский город Санктпетербург, представился его величеству государю императору Николаю I Павловичу и доложил о разных своих обстоятельствах.] (Заключенное в скобки в рукописи B отсутствует) Он был, по выраженному им самим желанию, удостоен святого крещения высочайшим именем и стал называться Николаем Николаевичем Дэмбиловым, был пожалован чином есаула сибирского нерегулярного казачьего войска по праву, предоставленному прежде хоринскому народу, и вернулся. По прибытии он принял свою прежнюю должность и продолжал ее исполнять, но в 1848 году он оказался обвиненным в совершении преступного дела и был сослан на заключение в крепости в Россию и там остался.

8. Так как у него не было родного сына, в главные хоринские тайши был произведен в 1861 году сын тайши Жигжита Дамбадугарова – Тарба, бывший заседателем Хоринской степной думы. Вследствие различных неблаговидных поступков, он в 1867 году был от должности отстранен.

9. Под конец в главные хоринские тайши был произведен шуленга восточно-хуацайского рода и заседатель Хоринской степной думы Бадма Очиров, принял эту должность с 1857 года и исполнял ее хорошо в течение семнадцати лет до 1874 года, сам просил об отставке, и вместо него /130/ главным хоринским тайшей стал, по указу господина сибирского генерал-губернатора от 4 апреля 1875 года за № 720, его сын Цэдэб Бадмаев и благополучно несет эту должность и ныне.

10. Зайсан Олбори Дашиев, принимавший участие в установке вначале пограничных знаков, стал главным хоринским тайшей в то время, когда сын главного тайши Шодо Болторикова – Ринце был [75] малолетним. Его старший сын – Ванчик, его сын – Юмсурун, его сын – Цэбэкжап, его сын – Цэдэн. Второй сын того Олбори – Доржижап, его сын – Павел, его сын – Бадма, его сын – Бату. Они были, каждый в свой век, вторыми и третьими тайшами. Третий сын Олбори – Гомбодэрэн, его сын – Бадмацэрэн. Этот стал титулярным советником, когда был главным зайсаном рода в период, когда у одиннадцати отцов были капитаны. 172

11. Тубтур Цэбэков, внук в пятом поколении Шордо, брата первоначального тайши Шодо, стал кандидатом в тайши, помощником главного хоринского тайши и несет эту должность теперь.

12. Когда и в какое время эти тайши равных поколений были утверждены властями всех хоринских родов, какие они несли должности, какие они получили высочайшие награды и звания, – это все я выясняю при помощи особых родословных /131/.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

О нравах

1. В прежнее время религия будды была слабо распространена, лам и учителей было мало, и так как, кроме того, некоторые исповедывали шаманские верования, они не знали различий между добродетелью и грехами, а также свойств учения. Нравы были жестоки и грубы, жизнь – долгой, тело и костяк – большие, каждый вел себя, как он хотел и как он считал правильным. Объединялись родами, костями или группами юрт. Грабили и отнимали у других, близ живущих людей разный скот и имущество и, проявляя радение, по мере сил, к лукам, стрелам, колчанам, панцырям, шлемам и прочему, подготовляли войска, и оружие. Последнее они носили и совершали в своей среде грабежи и убийства.

2. После этого все более распространялась религия будды, ламы и хувараки становились многочисленными, переводились на монгольский язык и слушались великие учения будды, и стали поэтому несколько понимать различие между добродетелями и грехами. После этого, придя в это царство и войдя в подданство, узнали разные твердые и мягкие царские законы. Жестокие нравы укротились, и свои прежние превратные нравы они продолжали понемногу оставлять /142/.

3. Под конец сего открылись монгольские и тибетские училища. Туда отдавали своих сыновей и обучали их, и с тех пор как некоторые из них после этого стали ламами и хувараками, они стали хорошо знать законы учения будды. Ламы знакомили их с различиями между добродетелью и грехами, и между тем как даже наши светские власти стали разъяснять царские законы, стало совсем так, как должно быть.

4. После 1773 года в каждой местности были выстроены дацаны. В каждом из них возникли всякого рода буддийские духовные училища и открылись во множестве, даже при светских учреждениях, училища монгольского и русского языков. Туда отдавались в большом количестве молодые люди, учились там, и с тех пор как некоторые из них стали ходить в русские высшие учебные заведения, народные нравы в настоящее время продолжают улучшаться, становясь совсем похожими на таковые внутри страны. [80]

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Об образе жизни

1. С изначальных времен хоринский народ преимущественно разводил пять видов скота – верблюдов, коней, рогатый скот, овец и коз. Заботясь об их пропитании, он устраивал в течение четырех времен года, летом, осенью, зимой и весной, перекочевки по местам, где хорошая растительность, и разводил их, питая исключительно местной растительностью, не кося сена /143/. Доя их молоко, он всячески его приготовлял и запасал и получал питание на весь год, выделывая арса, урму, масло и айрул. Он собирал в степи дикий лук и корнеплоды, сушил их, колол свой скот, мешал с луком мясо и сало, ел его и приготовлял пищу, дубил кожу и делал одежду и, кроме того, промышлял охотой – луком и стрелами – на всяких лесных зверей. Он продавал и менял наиболее ценные шкуры и вырученные деньги вносил: главную часть – в качестве царских податей, а остатками удовлетворял свои потребности; дубил шкуры обыкновенных зверей и изготовлял одежду; вязал из конского волоса сети и ловил водяных рыб и ел их. Добывал лесных птиц при помощи лука, петли и ловушек, стрелял водяных птиц, снаряжая для своих луков стрелы с деревянными головками. Он не знал обычая строить дворы и ограды для своего скота. В летнее время не было никакой работы, и молодежь проводила время весело, в забавах и пьянстве, разъезжала на верховых конях, в зимнее же и весеннее время они стерегли свой скот и не имели досуга.

2. Около 1740-х годов из России появились в продаже косы с кривыми черенками приблизительно с аршин, значительно меньшие нынешних, похожие на ножи без спинки. Некоторые приобрели небольшое количество их /144/ и в течение целого года едва накашивали сена с одну копну или с полкопны. Так как у них не было средств строить загородки для хранения его, они перевязывали его веревками и, оберегая его от съедания скотом, хранили, вешая его на ветви высоких деревьев. И в течение некоторых лет они выдерживали, не давая его есть скоту. Эти косы назывались горбушами.

3. В столь скверном положении жили они. В течение некоторых лет не бывало дождя, происходила сильная засуха, трава не росла, а в зимнее время в изобилии падал снег. Когда в зимнее и весеннее время становилось особенно холодно, не было корма для скота. Вследствие того, что они не имели защиты его от холода, создавалось безвыходное положение, они теряли почти полностью свой скот, предоставляя ему гибнуть. Они совершенно не думали о том, что теряют свой скот из-за собственной неосмотрительности и неумения, но полагали, что столь жестокая бескормица произошла по божественному определению и что бескормица – к добру. И они надеялись, что оставшиеся в единственном числе их скотины вскоре размножатся.

4. Когда они там и сям кочевали, они не только не знали телег, саней и конской упряжи, но не слыхали даже их названий. В это время они вьючили свои юрты только на коней и быков /145/ и, не имея деревянных ящиков и сундуков, хранили свои шубы и одежды в хранилищах, называвшихся “ута", 182 подобных глухим тулумам 183 и сшитых из конских, скотских или звериных ног, а также в подобных продолговатым чемоданам, называвшихся “бокцо" и сшитых из войлока, каковые они вьючили. Так они кочевали.

5. Увидав, начиная с 1750 года, как русские запрягают в телеги и сани лошадей и перевозят свои вещи, они, в подражание сему, [81] кололи лесные деревья и закругляли доски наподобие телег, (Имеются в виду, конечно, колеса телеги. – Н. П.) делали в центре их отверстие, делали из круглых тонких бревен оси и приделывали прямо к ним оглобли. Они не знали способов запрягания в них лошадей. Поэтому, зная каким-то образом способы изготовления воловьего ярма, умелые люди делали таковые. Когда единичные люди, запрягая в те телеги волов, стали перевозить свои вещи, они, за отсутствием способов добывания смолы для смазки телег, мазали их сырым скотским пометом. Находя это совершенно прекрасным, они говорили, что по приобретении бычьих телег им стало совсем легко.

6. Иногда они соединяли также две палки в виде крестовины и приколачивали к ним доски, закругляли их и делали в месте соединения крестовины отверстие, вставляли тонкую деревянную ось, точно так же с прямыми оглоблями, делали так, чтобы они в пазах вертелись вместе с осью. Они не говорили, не знали и даже не думали о втулках и поддосках.

7. За отсутствием способов и орудий для сгибания дерева, они, найдя какое-нибудь кривое лесное дерево – сосну, лиственницу или березу, или выкапывая таковое вместе с корнями, поворачивали его вверх корнями /146/, делали при помощи долота два таких отверстия, соединяли их палкой и ездили на этом в зимнее время в подражание саням, запрягая в это точно так же волов.

8. Начиная с 1700 (В рукописи B – 1750 года.) года и вплоть до 1778 года, они стали строить для своего скота ограды из двух-трех деревьев, загородки: и защищать его, делая заслоны из хвои и ерника и, совсем привыкнув к своим прежним горбушам, некоторые расторопные и способные люди стали ими косить в больших количествах сено и ставить его копнами. Они усвоили обычай брать два дерева вместе с хвоей и, повернув их вершинами назад, привязывали их комлем к ярму, к волу, и нагребали на это, называвшееся ими волокушей, взятую копну сена, и делали по мере возможности стоги. Отсюда повели они способ кормления своего скота.

9. Около 1760 года появились из России в продаже небольшое количество винтовок и порох и свинец, которые они стали покупать. Некоторые говорят, что они привыкли к ним и научились, начиная отселе, способам добывания охотой лесных и степных зверей. 184

10. Около 1780 года возникла одна единственная торговля так называемыми литовками – нынешними косами, появившимися из России. Некоторые купили их, и пока они бились над тем, чтобы научиться ими косить сено, в 1804 году переселились сюда кавказские крестьяне. Тогда, увидав, как они, явившись с такими косами, косили сено, они после этого научились владеть своими косами и поняли, что они очень удобны для косьбы. Они пуще прежнего стали знать способы сенокошения.

11. Вследствие того, что ее величество государыня императрица Екатерина II постоянно помышляла о том, чтобы подданных Российского государства, кто бы это ни был, всех без различия, обучать ведению хозяйства и доставлять им прочное благоденствие, и посылала из своей страны для осуществления таких намерений во все местности доверенных чиновников, они явились в 1792 году в эту нашу страну, выделили из казны бесплатно семенное зерно ярицы, ржи, пшеницы, овса и ячменя, сохи, серпы и прочее и обучали и наставляли различным способам сеяния тех различных хлебов, чем было положено начало сеяния хлеба.

12. Таким образом, научившись сеять разных родов хлеба, [82] хоринкий народ понял, что это весьма полезно. Когда он стал с предпочтением сеять хлеба и разводить его в обилии, высшие правительственные органы, вынеся решение, приказали, начиная с 1813 года и еще более в последующие годы, строить среди хоринского народа экономические магазины /148/. Они заставляли производить сборы по 22 фунта с половиной зерна с каждой души мужеского пола как гарнцевый хлеб и сдавать его на хранение в те магазины с тем, чтобы в них сохранялось зерно, и на тяжелые годы засухи и неурожая приберегалась пища для людей.

13. Тем временем, что касается нашего народа, имевшего кочевки по восточному краю, то хлеба, которые ежегодно сеялись народом, проживающим от Баргузинского хребта, речки Гаврила, дальше по озерам Еравенскому, Хорго, Нишэнгэ, Архирей и Сакса и по рекам Витиму, Конде, верховьям Хилка, Аге и Онону, вследствие местного холода, вымерзали. Когда в течение многих лет не было возможности вырастить хлеб и хоринский народ был вовлечен в большие убытки, он собрался, объявил об этом бедственном положении и учинил 13 октября 1816 года приговор на предмет освобождения его от повинности сдачи гарнца. Вследствие представления его на усмотрение высочайших властей было сделано, в соответствии с высочайшим утверждением соображений, вынесенных Комитетом господ министров, распоряжение, и с начала 1817 года население вышеупомянутых местностей было освобождено от повинности сдачи гарнца. Ныне оно не имеет касательства к магазинам.

14. В то время, когда его величество государь император Николай I Павлович утвердил положение 1834 года относительно довольства, гарнцевый хлеб [сдавался в магазины с каждой души по 30 фунтов зерна /149/], (Заключенное в скобки отсутствует в рукописи А.) а деньги на довольство взимались в размере 5 копеек с каждой души и сдавались в казначейство, и это продолжает быть в таком положении до сих пор.

15. Однако, в то время, как в том положении было сказано, что, собрав с крестьянской души хлеба до двух четвертей, до 16 пудов и с каждой души кормовых денег до 48 копеек, следует [дальнейшие сборы] (Вставлено нами. – Н. П.) прекратить, тем не менее, до сих пор они не прекращены. Что касается хлеба, то в некоторые магазины он был собран свыше трех четвертей, а деньги свыше одного рубля, и хотя по поводу сего представлялись народом на усмотрение высших властей многочисленные заявления о том, чтобы, согласно постановлению, эти сборы были прекращены, – ответы на них не получались.

16. Когда эти сборы гарнцевого хлеба стали большими и когда земледелие во всех местностях возросло, стало у хоринского народа 52, а у агинского народа 3 магазина.

17. Начиная с 1797 года, народ, наставляемый русскими, узнал способы изготовления телег и саней и стал делать, по мере умения, телеги и сани исключительно для казенной почты и для караванов золота, серебра и разных драгоценных камней, отправлявшихся с нерчинских заводов в императорский город Санктпетербург. За отсутствием конской упряжи, множество людей, выстраивая много лошадей гуськом и в ряд, привязывали их хвостами, садились верхом и отправляли их /150/.

18. Вышеупомянутые казенные подводы они тянули привязанными к конским хвостам, и конские хвосты отрывались и повреждались. Тогда они, измучившись, делали для своих верховых коней из широких [83] тулумов или из толстой скотской кожи подбрюшники, привязывали к ним и везли. Это они считали изысканием хорошего средства, но это было весьма и весьма хлопотно.

19. Начиная с 1810 года, наставляемые русскими, они научились и узнали, что такое конская сбруя, хомут, дуга, вожжи, седелка, кижим, чересседельник и поводья. Они стали при помощи этого запрягать своих лошадей в телеги и сани и отправлять казенные и крестьянские курьерские подводы и дела. Между тем, как все с 1840 года стало похожим на то, что было в России, были в 1850 году открыты местности по Амурской границе и стали отправляться разного рода тяжелые и легкие грузы. Когда отправлялись многочисленные воинские части и партии переселенцев и осужденных, они стали отправлять их беспрепятственно и обзавелись санями и конской упряжью, каких нет в некоторых местах России, и получили возможность ездить на телегах и санях, не только пользуясь подводами, но и сами.

20. В прежние времена наши нойоны, сайты и богатые и зажиточные привязывали еще надолго осенью и весною тех своих коней, которых считали хорошими, отлично налаживали свои сайдаки, луки и стрелы /151/, запасали обильное дорожное довольство, скликали многочисленных спутников и выезжали на многие сутки в степные, горные и равнинные местности, не находившиеся ни в чьем владении, охотились на различных зверей, устраивали большие облавы, загоняли там на верховых конях всяких попадавшихся им зверей, стреляли их из лука и забавлялись промыслом на них. 185 В теплое время они собирались в каждом кочевье близ богатых и зажиточных юрт, приделывали к своим стрелам деревянные, костяные и роговые свистунки и устраивали упражнения и состязания в стрельбе по мишеням, так называемым “бай", “сур" и “тунху". Между тем ныне, когда в недавние времена такие упражнения стали выводиться, луки и стрелы исчезают, и хотя в одной какой-нибудь местности такое оружие и водится, но забав такого рода уже не устраивают. Они лежат, к сожалению, просто так, покрытые пылью и копотью.

21. Как было выше изложено, начиная с 1800 года, стали строиться для скота вагоны при юртах для содержания его под запором в течение дневного времени и дворы для ночевки в течение ночного времени. Их стали делать с навесами из хвои сверху. Они стали косить в большом количестве сено и кормить им скот. В целях охраны своих покосов, они во множестве объединялись и огораживали ближайшие к ним местности, покрытые растительностью, длинными поскотинами, внутри их сохраненную траву они делили и поочередно косили. Некоторые зажиточные люди строили своими усилиями, отдельно от народа, на свободных землях круглые ограды и переносили внутрь их на два – три года свои стойбища. Они стали удобрять их навозом и свозить скотский помет, высыпать его на холмистые места, лишенные растительности и сеять траву /152/, очищать их от камней и сора, а в засушливые времена они орошали, проводя воду из ближайших рек и ручьев по каналам. Орошая свои покосы и поля и собирая с них удовлетворительный урожай, они становились вполне способными прокормить свой скот и переставали испытывать падеж в холод – за исключением особых скотских болезней и поветрий, – недостаток в кормах и губительную бескормицу.

22. Однако, хотя наш народ, проживающий по местностям на восток от западной горной цепи у озера Ухур Hyp, носящей название Хунтуй Хан Ула, 186 по озерам Еравенскому и Хорго, по Витиму, Конде, по озерам Сакса и Архирей и по Аге и Онону, и косил сено, он не занимался возведением ночных скотских дворов, загородок, поскотин и кругом [84] закрытых круглых изгородей. Собирая в местностях, где имеется растительность, ветошь, он не утратил свободного кочевого образа жизни.

23. Около 1790 года среди хоринского народа не строились дома русского образца. Между тем как они не знали иного образа жизни, кроме жизни в войлочных юртах, богачи и зажиточные на Тугнуе и Хилке выстроили, в подражание тамошним русским, в какой-то местности нечто вроде зимовья. В Ане было у главного тайши Ринцеева одно на Зун Хурай и на Ильдурге, 187 а другое вниз по Уде. У засула Номто Тобоева было одно небольшое зимовье. Тем не менее, хорошенько не зная способов отепления и освещения, их построили кое-как /153/.

24. С тех пор как, начиная примерно с 1820 года, стали строить русские дома и зимовья в большом количестве, они оказались пригодными для того, чтобы на зимнее холодное время оставаться самим в удобстве и тепле и защищать от холода новорожденных и младенцев. Кроме того, с тех пор как они познали, что они весьма нужны для защиты от холода зимнего приплода скота, начиная с 1850 года, их стали строить уже в большом множестве. Что касается нынешнего времени, то в каждом аиле строят нечто вроде зимовья, богачи строят таковые видом, напоминающим городские строения и, в совершенстве изучив способы согревания и освещения их, живут ныне совсем удобно.

25. Кроме этого, с целью защиты своих войлочных юрт в сырое и влажное время летом, осенью и весною, строят разного рода деревянные летние юрты и крыши их кроют: зажиточные – тесом, а остальные – драницей и корою, и живут в них.