Изучение демонов совпало, а, возможно, и прямо вытекало, из моих тогдашних "увлечений" некромантией - магией, изучающей смерть. Одним из первых демонов, которых я призвал для исследования был Азраэль (Azrael) - вестник смерти. Я не владел полноценной информацией о тонкостях поведения этой сущности или роли этого демона в культуре тех или иных народов. Согласно известной мне концепции тот образ старухи-смерти в балахоне с косой и является Азраэлем - существом демонической природы, задачей которого является проводить умершего на тот свет. Я всегда относился к таким образам с сомнением, однако, если быть объективным, то у любого образа есть какая-то ЭИ-подоплека, какое-то место в энергетике мира.

Стоит отметить, что печати я всегда разрабатывал сам, в целях своих исследований. Также была разработана и печать для призыва Азраэля. Печать состоит из звезды Давида, помещена в стандартную ленту (два круга). В центре печати надпись (1), это имя демона - Arael, записанное символикой финикийского, библского и шумерского письма. Я посвятил подготовке этой надписи достаточно большое время, но сейчас не способен вспомнить каким образом она получилась. Символика взята в основном из материалов различных энциклопедий. В тот момент, мне показалось адекватным использовать древнюю символику для вполне древней сущности. В конце концов, смерть древнее любого из нас.

Тем не менее сейчас передо мной лежит эта печать, выполненная на бумаге тушью, и я физически чувствую, исходящую от нее силу. В ленте печати (2) защитно-призывное заклинание на Sworum: Azrael - имя сущности,  Et et mete mete Azu - накопление личной силы практикующего, чтобы обладать ею для призыва сущности, Het den Khorumit - призыв стихии Земля для защиты от сущности (Het в данном случае трактуется и как "защити", и как "Земля"), Ie Nehet - указание на себя, как на человека, того, кто призывает и кого следует защитить. Это заклинание выполнено в полном соответствии с теорией полых образов и потому кажется при его переводе бессвязным набором нескольких фраз или слов. Отдельные элементы заклинания разделяются жирными точками, чтобы показать, что используется несколько полых образов (использовал символ звездочки * для указания на эти точки). Звезда Давида здесь использована в силу того, что связана с числом шесть, которое символизирует состояние пограничное между смертью и жизнью и таким образом подходит Азраэлю именно как вестнику, а не самой смерти.

Здесь должен остановиться подробнее и описать (как элемент принципа составления магической символики), используемую мной нумерологию. Основной моей интерпретации магических свойств цифр является руническая магия, однако, я пошел немного дальше стремясь развить свое понимание нумерологии через призму естественных физических законов.

Один - это точка, базовый элемент и потому может символизировать что угодно, как начало так и конец.

Два - это противостояние и потому подходит как указание на некие противоречия, необходимость их возникновения или устранения.

Три - это полностью законченный процесс, поскольку вводит третейского судью в противостояние между двумя силами. Возникает возможность давить большинством (т.е. двое против одного) и также можно усидеть на стуле с 3 ножками, поэтому это в принципе цифра символизирующая оформленную плоскость - уровень реальности\восприятия.

Четыре - это число стабильности, твердости т.к. добавляет к трем ножкам стула дополнительную (собственно, на таких стульях мы и сидим). Но поскольку исчезает большинство (возможен вариант двое против двух), то это число ожидания.

Пять - упорядоченность, поскольку опять возникает большинство, но стабильность на четверке уже достигнута. А упорядоченность это как раз и есть стабильность и наличие вектора (мнения большинства) в каком направлении двигаться.

Шесть - число перехода между упорядоченностью и беспорядком, жизнью и смертью.

Семь - число смерти, поскольку следует за пятеркой и может символизировать лишь противоречащее ей, т.е. беспорядок (хаос) - силу смертельную.

Восемь - число целостности, поскольку переступает через семерку и сила становится ни хаотичной, ни упорядоченной, а тем и тем.

Девять - единственное, что может последовать за восьмеркой это бесконечность. Именно ее и символизирует девятка.

Для призыва Азраэля я также использовал, составленное на русском заклинание призыва, которое и произносил вслух. Заклинательные формулы на Sworum написаны в печати и потому предназначены не столько мне или призываемой сущности, сколько миру и силам, к которыми эти заклинания обращены. Заклинание призыва было следующим:

"Тени зову вас именем Пентаграммы,

Тени придите ко мне именем Круга, именем Креста,

Тени зову вас именем Молота, именем Жезла.

Вы, тени, где ваш Спутник.

Зовите его именем Пентаграммы.

Зовите его именем Круга, именем Креста.

Зовите его именем Молота, именем Жезла.

Ты, Спутник, укажи мне дорогу, укажи путь именем Пентаграммы

Я бреду по Пути. Я жду тебя, Азраэль, вестник смерти.

Зову тебя именем Круга, именем Креста.

Зову тебя именем Молота, именем Жезла.

Приди! Приди, Азраэль!"

Мне это заклинание кажется сейчас забавным. И начни я его читать, то не удержался бы от улыбки, представив себя со стороны с серьезным лицом пытающегося обратиться к пентаграмме-звездочке, каким-то кругам, крестам, молотам, жезлам и теням. Такое мое и, возможно, ваше восприятие вполне объяснимо. Это заклинание кажется довольно "книжным", выполненным идеально по учебнику. С другой стороны, серьезное восприятие, которого мне удавалось добиваться в то время, вполне способно реализовать все заложенные в этом заклинании механизмы.

Во-первых, как такового обращения к Азраэлю здесь нет и это очень важный шаг в плане техники безопасности. Обращение носит непрямой характер через "теней" и просит их найти вестника смерти. "Тени", как вы могли догадаться, это духи умерших.

Во-вторых, использовано пять сил в соответствии с символикой пентаграммы и необходимостью упорядочить призыв. Сама пентаграмма выступает как сила-символ олицетворяющая демоническую природу Азраэля. Круг, крест, молот и жезл силы-символы действия: круг - целостности, крест - огня, творческого начала, молот - силы, жезл (вектор) - мудрости. Сам призывающий как сила "замыкает" пентаграмму. Такого рода подход опять же в рамках техники безопасности создает прочное метафизическое пространство не дающее Азраэлю навредить практикующему.

Далее, когда стабильное, прочное жизненное метафизическое пространство подготовлено, идет уже прямое обращение к сущности. Пентаграмма прекращается в звезду Давида, шестиугольник, где шестым является сама сущность. В некотором роде здесь есть элемент обмана сущности со стороны практикующего. "Я бреду по пути" - высказывание, в котором практикующий притворяется немощным и дает Азраэлю повод поглядеть не пора ли забрать этого человека. С другой стороны, такого рода указания на себя не обязательны.

Призыв я проводил в домашних условиях, начертив печать с помощью "пера" (заточенная как карандаш еловой палочка, обожженная с одного конца) в обычной муке. Особой подготовки к призыву я не проводил отчасти из-за самонадеянности, отчасти из-за того, что вложил в печать заклинание для роста личной силы (Et et mete mete Azu). Время проведения призыва было позднее, сумерки около 23-00 и потому мне было не трудно воспринимать эфирные тела окружающих предметов (смутные белесоватые очертания вокруг предмета). В принципе это единственное из визуальных восприятий энергетики, на которое я был способен. Призыв проводился при свете одной свечи.

Я спокойно прочитал заклинание несколько раз. После одного прочтения останавливался и "прислушивался" к своим ощущениям. Останавливался каждый раз минуты на 2-3, чтобы глубже погрузиться в состояние восприятия "иной реальности", настроить разум. Примерно через 20 минут я почувствовал зов.

Я исходил из того, что сущность, являясь разумным существом, способна к адекватному общению. В отличие от тех форм общения, которые предусматривала классическая демонология: только приказ со стороны мага, а сущность - тупой исполнитель чужой воли. Поэтому, почувствовав зов, постарался, насколько это было возможно через полые образы, объяснить, что мои интересы чисто исследовательские, что намерения мои нейтрально-дружелюбные и в целом я просто желаю общения. "Высказав" все это я вошел в то состояние смеси ВТО, сновидения и бодрствования, которое описывал выше. В результате мне удалось воспринять образ белесой слабо желтоватой, слабо зеленоватой фигуры существа с крыльями. Это был приятный светлый образ, лишенный какой-либо негативной окраски. Мне стало понятно, что сущность готова к общению и позволяет, помогает мне (именно сущность позволяет\помогает, поскольку мои навыки не давали такой возможности) воспринимать свою энергетику. На каком-то "тонком" интуитивном уровне мне было понятно, что сущность что-то "говорит", но я не мог осознанно понимать что. Поэтому я, как дурак, индульгировал в образе ангелоподобной фигуры и мысли о том, что наконец-то научился воспринимать энергетику в цветах. Однако, постепенно первый светлый образ исчезал и начал проявляться другой более овеществленный, почти физический образ демонического создания. Второй образ был в серых, темных тонах и проносился в моей голове обрывками. Было заметно темное лицо, с полностью черными глазами, я видел мощные мускулы и кожистые крылья. Создание по большому счету представляло собой физически развитого человека с крыльями как у горгульи. Далее я заметил, что образ светящегося существа и образ физического тела демонической природы как бы наложены друг на друга. Мне стало понятно, что сущность каким-то образом формирует эти два образа пытаясь подобрать тот, который бы для меня самого был оптимальным.

В последствии я призывал Азраэля еще несколько раз, и каждый раз наши встречи заканчивались набором крайне противоречивых образов. При этом сущность не реагировала на инструментальные способы контакта, такие как оби. В ходе размышлений я пришел к выводу, что Азраэль не является демоном. В такой мысли меня убеждал тот факт, что демон согласно их классическому описанию не способен так терпеливо общаться с человеком и в любом случае ожидает некую жертву. Азраэль же приходил просто так. Обобщая свой опыт общения с Азраэлем и руководствуясь теми описаниями, что ему отводится весьма серьезная роль во Вселенной, я пришел к выводу, что Азраэль вовсе не демон, а дух. Таким образом, мое исследование демонов приняло неожиданный поворот.

Прежде всего, стало понятно, что классические воззрения не сумеют мне помочь в силу их противоречивости. Я действительно встречал публикации, в которых Азраэль назывался то демоном, то духом. Также мне стало понятно, что я не обладаю достаточным набором методов, с помощью которых мог бы отличать сущность одного класса от другого. Для уточнения этих вопросов я снова призвал Азраэля и постарался уточнить, является ли он демоном или духом и существует ли какое-то различие между этими сущностями. Снова был получен весьма противоречивый набор образов, похожих больше на сновидение, чем какой-то вразумительный эзотерически содержательный пакет информации.

В результате неожиданного поворота в исследовании демонов и были оформлены те концептуальные положения сущностной магии, что изложены в Введении. Однако, метод определения того, к какому классу/типу/виду принадлежит призываемая сущность в моих ранних исследованиях отличался от нынешнего. Напомню, что сегодня я рассматриваю в качестве основного критерия частоту контактов с человеком, акцентируясь больше не на "механике" функционирования сущности, а на ее взаимоотношениях с окружающей средой. В ранних исследованиях я основывался исключительно на ЭИ-строении сущности. Я заключил, что будучи системой сущность обладает неким строением. Будучи энергоинформационной системой сущность должна обладать энергоинформационным телом или "каркасом". И также я заключил, что различия в строении ЭИ-каркаса должны быть связаны прежде всего с "межвидовым" разнообразием сущностной среды.

Руководствуясь критерием различия в ЭИ-каркасе и, видимо, на интуитивном уровне понимая, что более весомым критерием является все же частота контактов с человеком, я приступил к исследованию "духов" вудуистских культов - семейству эшу и ориша. Доступные мне на тот момент материалы, описывающие эшу и ориша, называли этих сущностей духами. И я сам неоднократно был склонен отнести их именно к этому классу. Однако, руководствуясь сегодняшними более полными и точными знаниями, прихожу к выводу о необходимости относить вудуистских "духов" к сущностям демонической природы.

Используя печать Эшу Рея и доны Помпа-жиры, я неоднократно призывал и наблюдал сущностей в рамках культа вуду. Немного после я изготовил "дом" для одного из эшу - глиняную голову с ракушками в качестве глаз, прорезью рта, двумя углублениями, символизировавшими нос и прорезью на макушке, вроде тех прорезей, что делаются в копилке. В это углубление на макушке я положил несколько копеечных "жертвенных" монет, как предписывал ритуал. Подробные описания указанных ритуалов вы сможете найти в книге "Вуду в мегаполисе".

Таким образом, я получил возможность наблюдать сущность постоянно. Это позволило мне, не имея серьезных навыков "видения энергетики", в ходе длительного "просмотра" и анализа эфирного тела сущности изучить ее ЭИ-каркас. В последствии я использовал глиняную голову для аналогичного изучения еще нескольких "духов" эшу и ориша.

Исследования в рамках культа вуду по сути не вписываются в обычный мой подход, заключавшийся в самостоятельной разработке призывных техник. Точно также я отошел от своего подхода при исследовании демонов Гоетии (Goethia), хотя работа с этими сущностями носила кратковременный характер.

Все это дало лишь смутные представления о том, что знания о демонах носят весьма противоречивый характер и люди склонны называть демоном любую "злую", "темную" сущность. Я вновь был в тупике, поскольку мое исследование демонов превратилось в два параллельно проводимых: изучение демонов и изучение духов. Снова был нужен простой и в то же время действенный метод различения этих сущностей между собой.

В качестве такого метода я использовал сплав энергетики и Sworum. Примерно в таких условиях и для прикладных исследовательских целей была разработана концепция ЭИ-спектра, отражавшая в себе и такие понятия энергетики как "виды энергии", их содержание, и такие представления ритуализированной классической магии как представления о существовании иных миров.

ЭИ-спектр - это концепция схематичного изображения магических сил (источников энергии) и определения их взаимодействия (т.е. проявления энергии). Простейшая модель представляет собой линию, центром и точкой отсчета, в которой служит человек, а большинство компонентов (магических сил и энергии) противоположны друг другу.